小时候，读鲁迅先生《朝花夕拾》里的那篇《二十四孝》，对鲁迅先生的主题寓意没有多深理解，只是一味的对那些二十四孝的人物故事感兴趣，有一种瞠目、好笑之感觉，然后教条的背诵一些中心思想、写作手法之类文字。以后再次回头读那篇文章，才悟出一些道理。其实，鲁迅先生对于二十四孝故事还是持有一种批判的接受观点：取其精华、舍弃糟粕。

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭守正编录，一说是其兄郭居敬，由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成，后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物，《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》《太平御览》等书籍，有些故事，查有其人，而无其事。

商代甲骨文中就已经出现了“孝”字；《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹；西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还要定期举行养老礼仪；春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论，孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”等。自秦代后，历代朝廷也都注意从正面导向，官修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让他们青史留名。在“罢黜百家，独尊儒术”之前，汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》《孝经》却不能不读，类似现代大学的“公共课”；唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，《孝经》也是《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典。

宋金元时期，由于受儒家伦理观念和统治阶级的影响，孝道作为一个基本的社会问题，完全纳入了社会道规范和法律规范的范畴，做到了家喻户晓，深入人心，已经发展为一种根深蒂固的传统文化。一般认为元代后期郭守正编订《二十四孝》，就是汇集唐宋时期以来民间流传的孝子故事，整编为“二十四孝”。事实上，大量考古资料表明，早在北宋中期，黄河中下游地区就出现了相当成熟的“二十四孝”。自20世纪50年代以来，在黄河中下游地区的河南、山西、山东，以及河北、陕西和甘肃等地考古发掘了100多座宋金元时期带有孝子图像的墓葬，出土了各种各样关于“二十四孝”的文物形式，如墓葬壁画、砖雕、泥塑、陶塑、线刻石棺等。

永济市地处晋南，古称蒲坂，是中华文明摇篮之地，尧舜曾建都于此，自古以来，德孝优秀传统文化亘古相传。在市博物馆里就珍藏一件国家级珍贵文物——金代线刻二十四孝石棺，见证着二十四孝文化的传播。

据资料记载，石棺于1979年出土于永济县（今永济市）张营乡北阳村一座金代砖券单室墓中，墓葬呈东北走向，墓室不大，棺的两旁只容一人，前后略留空隙，陪葬品没有记载，石棺移至县博物馆保存至今。石棺为青石质，通长220厘米，宽85—110厘米，高75—138厘米。由棺身、棺盖、棺底及承托底座组成。

棺身外侧两棺帮线刻二十四孝图，每侧十二图，均有方框分隔，每图皆有文字榜题。

石棺前档板依棺身呈梯形，中辟一可以启闭的方形双扇小门，环门四周线刻卷草纹，下部线刻牡丹花叶纹，左右两侧各线刻一侍女立像。门下刻有题记，右侧为孝男、孝妇名姓：儿男姚吉  儿男姚准  儿男姚隐  新妇张氏  新妇杨氏  新妇樊氏 ；左侧为殡葬日期、石工姓名及阴券文：贞元元年十月十四日埋殡了棺郭于降州  稷山县石匠董博士造    价钱伍百贯  后人卖了  永劫不作人身。后档板亦为梯形，中部线刻方形双扇小门。

棺盖为覆瓦形长方石板，顶部磨棱素面，两侧底棱面线刻花卉卷草。

底座承托，由四块长方浮雕石条组成，前中为虎头，虎头两旁各为一力士，其余三面浮雕莲瓣托起。

棺首是如意云纹半圆形，与棺盖用一榫卯相连，面上线刻两飞天图像。

整个青石棺雕刻精美，做工考究，各个部件用榫卯组合，阴刻槽内有部分朱砂痕迹，可以断定当时石棺外表饰有华丽彩绘或朱砂。

石棺的左右棺帮上，以划框分幅的形式，绘刻了二十四孝图，左右棺帮各十二幅，分上下两排，每图各标内容题记。题记及刻画图案内容如下：

左边棺帮从前向后依次为：

题刻“王武子”，框内三个人，左侧老夫人王武子母亲盘坐于床榻上，面前放置一碗羹汤，中间站一女子，伤心状与老夫人看向左侧另一女子，那一女子王武子妻正用一把刀割向她的股部，其面前盘中还有两只汤碗。内容取自“王武子割股奉亲”故事。

题刻“刘殷”，框内二人，左上方一身着铠甲仙人立于仙云之上，左手竖起大拇指，面向右下方少年刘殷，刘殷跪在地下，双手祈求状，面前有两捆蔬菜。内容取自“刘殷行孝”。 

题刻“田真”，画中一棵树枯萎干枝，地上几件物什，一团火，左侧二人，右侧一人，皆站立举袖做掩泣委屈状。取自“田真兄弟分家和睦”故事。

题刻“杨香”，画中左边山坡上杨香骑于老虎背部，死命抓住老虎，右侧杨香父亲扭头做奔逃状。取自“杨香扼虎救父”故事。

题刻“刘明达”，画面三人，左边一位头戴宋代长翅膀幞头官帽的官员骑在马上，怀中抱一婴孩，后站立一随从手捧银两，右边站立一位夫人，双手前伸，痛哭状，欲索回婴孩，画中没有出现行孝主人公刘明达。取于“刘明达卖儿侍母”。

题刻“王祥”，画面二人，右侧河岸边一老者佝偻着身子，左侧树下河冰上，王祥赤裸上身，挽起裤腿，卧于冰上，身边有鱼跃出。取于“王祥卧冰求鲤”。

题刻“袁觉”，画面三人，左侧袁觉父亲一手指向远处，一手掩于胸前，似乎在解释什么，面前孩童袁觉手里拉着一副担架，回答话语，左上角不远处草丛里，衣着单薄的袁觉爷爷蜷腿作于地上，可怜悲泣状。取于“原谷谏父”行孝故事。

题刻“赵孝宗”，画面四人，左边赵孝宗与其弟畏缩站立，双手作揖在祈求，右边坐一彪形大汉，旁边有带刀手下。取于“赵孝宗舍己救弟”故事。

题刻“孟宗”，画面孟宗哭泣跪于竹子前面，一手掩面，一手抓竹，边上放一竹篮。取于“孟宗哭竹”故事。

题刻“姜诗”，画面二人，左边年轻姜诗夫人肩挑两个瓦罐去挑水，右侧姜诗站立，挽袖持一捕鱼工具。取于“姜诗孝亲，涌泉跃鲤”故事。

题刻“王怖”，应为王裒（pou)，古代取发音相近。画面二人，坟丘旁边地上躺着王裒，双手捂住地下，左上边天空中雷神于云中击打出雷声。取于“王裒闻雷泣墓”故事。

题刻“老来子”，画面二人，左侧老来子单膝跪地，双手打恭，嘴上咬一小木棍，上面一玩具转物，地上几件玩具，面前其老父亲坐于树下软座上指着他，喜悦状。取于“老莱子戏彩娱亲”故事。

右帮自前至后刻画人物依次为：

题刻“鲁义姑”，画面五人，左侧一位官员骑高头大马，旁边一位手下官兵，对面一位女子（鲁义姑）怀抱、手拉各一小孩，中间一堆一捆物件。取于“鲁义姑舍子救侄”故事。

题刻“蔡顺”， 画面二人，左侧蔡顺毕恭站立，双手向拱，面前一满面胡须大汉，手持宝剑，喝问状，中间一个竹篮与一捆柴火。取自“拾葚异器”故事。

题刻“鲍出”，画面三人，左边鲍出身背竹笼，老母亲坐于笼中，对面一人站立，手持长刀。取于“鲍出贼营救母”故事。

题刻“睒子”（应为郯子），画面二人，左边一猎人，左手持弓，右手举宝剑，对面郯子身披鹿皮蹲于地上，手中握着一支箭。取于“郯子鹿乳奉亲”。

题刻“郭巨”，画面三人，左侧郭巨夫人怀中抱着自己孩童，右侧郭巨手持铁铲，一手指向夫人，中间土坑中出现黄金等物品。取于“郭巨埋儿”故事。

题刻“闵子愆”（闵子骞），画面四人，左侧闵子骞父亲身着棉衣坐于一轮车上，面前闵子骞双手作揖躬身恳求父亲，其后闵子骞继母一手牵一孩童，一手拿一块装有芦花布件。取于“闵子骞单衣顺母”故事。

题刻“丁栏”（丁兰），画面三人，左侧老夫人坐于扶手木椅上，右侧丁兰毕恭作揖，身后其夫人站立，中间地上一件食盘，盘中几碗饭菜。取于“丁兰刻木事亲”故事。

题刻“曾参”，画面二人，庭院台面，左侧曾参母亲坐于一圆鼓形座上，面前曾参站立，鞠躬作揖。故事取于“啮指痛心”。

题刻“韩百榆”，画面二人，左侧韩百榆母亲双手握一支长的拐杖，面前韩百榆背后一担木柴，打躬作揖，哭泣状。故事取于“韩伯俞泣笞伤母”。

题刻“曹娥”，画面中，江边树下，曹娥手拄木棍，痛哭寻找，江面上其父亲浮现。故事取于“曹娥哭江寻父”。

题刻“董永”，画面二人，地面上董永拱手答谢，面前一堆物件，面前云朵上站立一位仙女。故事取于“董永遇仙”。

题刻“舜子”，画面中，青年舜在耕种，他手扶木犁，两头大象在拉犁，空中几只小鸟在播撒种子。故事取于“舜耕历山”。舜，号有虞氏，相传他的父亲瞽叟及继母和弟弟象曾多次想害死他，舜仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。孝行感动了天帝，舜在厉山耕种时，大象替他耕地，鸟替他撒种子。

石棺的年代，由于题刻“贞元”，曾一度认定为唐代，即唐德宗李适的年号，贞元（785年正月-805年八月），后期经过考证，此“贞元”应为金海陵王的年号。金海陵王完颜亮在位共有三个年号，分别为：天德5年（1149-1153）、贞元4年（1153-1156）、正隆（1156-1161），墓葬埋葬时间应为金海陵王贞元元年，即1153年。由于墓葬留下记录资料较少，只能做简单推断：一是墓葬的形式，为空间较小的单室砖墓，墓室有一般的仿木结构，为典型的宋金砖墓。二是从石棺上的人物服饰可以断定，如线刻妇女的襦裙明显比唐代的短一些，袖子窄一些，襦的下摆也比唐代的窄一些，裙子则相对于唐代来说更加修身，没有唐代妇女那种宽大肥美；线刻男子官员头戴的幞头官帽，其中“刘明达”与“鲁义姑”刻画中的两位官员，明显的头戴宋代长帽翅幞头官帽。另外，永济博物馆第一任馆长张青晋先生考证，其中“刘殷”一幅，“殷”字缺末笔，乃避宋太祖赵匡胤之父赵弘殷的讳，尽管永济地区当时已归金廷统辖，但永济一地多宋遗民，避“殷”字讳是可以理解的。

山西是金元墓发现较多的地区之一，以孝子故事为题的绘画、雕刻作为墓室的装饰，屡见不鲜。金兵入侵黄河中原地区后，这里的经济发展和社会秩序遭受了极大破环，至金熙宗完颜亶、海陵王完颜亮的汉化改革，采取的一系列推进女真社会发展和金朝封建化的措施，为金朝的持续发展打下了良好的基础，金代统治者倡导儒家的思想核心“孝道”，也是保障社会安定的决定性因素；另一方面，这里的百姓生活稍微安定后，思想上也需要找回宋代时的儒家正统，因此这种孝文化成了人们日常生活的主要指导，这种题材被广泛应用也就不足为奇。    ( 吴军昌 )